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PINTIA CAMPAÑA XXIIIEXCAVACIONES EN LAS RUEDAS
ArmAmeNToPRODUCCIONES VACCEAS
TIeDrACIUDADES VACCEAS
LoS CÁNTABroSNUEStROS ANCEStROS
LA memorIA No eSCrITAZONA ARQUEOLÓGICA PINtIA
3D Y reALIDAD AUmeNTADAZONA ARQUEOLÓGICA PINtIA
746
La contradicción que cons-
tituye el primer sintagma
que titula este artículo, te-
niendo en cuenta que entierro
significa la acción de poner bajo
tierra, cobra sentido si entende-
mos que la carne inerte, muerta,
es sepultada con la asistencia
del buitre, animal psicopompo,
sagrado, para celtíberos y otras
étnias peninsulares protohistó-
ricas, como, tal vez, los vacceos,
amén de en otras culturas, allen-
de los mares, como la antigua
egipcia. La androfagia, consu-
mada por el vultúrido facilita
que los restos del finado caído
en combate de forma valerosa,
asciendan a la esfera celestial en
las entrañas del carroñero, que
hace las veces de sepultura.
A ello aluden autores grecola-
tinos como Silio Itálico (siglo I d.C.) al
narrar el doble ritual funerario practi-
cado por los celtíberos: «dan sepultura
en el fuego a los que mueren de enfer-
medad..., mas a los que pierden la vida
en la guerra... los arrojan a los buitres,
que estiman como animales sagra-
dos». Asimismo, Claudio Eliano (siglos
II-III d.C.) hace referencia a este tipo
de práctica mortuoria, citando, en esta
ocasión, concretamente a los vacceos:
«Los vacceos ultrajan los cadáveres de
los muertos por enfermedad, y que con-
sideran que han muerto cobarde y afe-
minadamente, y los entregan al fuego;
pero a los que han perdido la vida en la
guerra, los consideran nobles, valientes
y dorados de valor y, en consecuencia,
los entregan a los buitres, porque creen
que éstos son animales sagrados» (De
natura animalium, 10, 22).
En la actualidad, los textos here-
dados de ciertos autores grecolatinos
están siendo revisados, mediante de-
tallados estudios histórico-filológicos.
Aspectos como las traducciones deci-
monónicas de los escritos clásicos, las
tradicionales interpretaciones historio-
gráficas, las pretensiones de los autores
al servicio del Imperio, etc., están sien-
do sometidos a examen. Manuel Salinas
plantea cómo las pinturas numantinas
sobre fragmentos cerámicos que mues-
tran la asociación de cadáveres y bui-
tres, utilizada reiteradamente en apoyo
10 Entierros en el cielo: Nuevos datos en el ámbito vacceo
¡Oh, dioses de la noche!
¡Oh, dioses de las tinieblas,
del incesto y del crimen,
de la melancolía y del suicidio!
¡Oh, dioses de las ratas y de las cavernas,
de los murciélagos, de las cucarachas!
¡Oh, violentos, inescrutables dio-
ses, del sueño y de la muerte!
Sobre Héroes y Tumbas
Ernesto Sábato
Fragmento cerámico numantino con represen-
tación pintada de guerrero muerto en combate,
blandiendo aún su espada en la mano izquierda,
en lo que podría ser un ritual descarnatorio de ex-
posición a los buitres.
La contradicción que cons-
tituye el primer sintagma
que titula este artículo, te-
niendo en cuenta que entierro
significa la acción de poner bajo
tierra, cobra sentido si entende-
mos que la carne inerte, muerta,
es sepultada con la asistencia
del buitre, animal psicopompo,
sagrado, para celtíberos y otras
étnias peninsulares protohistó-
ricas, como, tal vez, los vacceos,
amén de en otras culturas, allen-
de los mares, como la antigua
egipcia. La androfagia, consu-
mada por el vultúrido facilita
que los restos del finado caído
en combate de forma valerosa,
asciendan a la esfera celestial en
las entrañas del carroñero, que
hace las veces de sepultura.
A ello aluden autores grecola-
tinos como Silio Itálico (siglo I d.C.) al
narrar el doble ritual funerario practi-
cado por los celtíberos: «dan sepultura
en el fuego a los que mueren de enfer-
medad..., mas a los que pierden la vida
en la guerra... los arrojan a los buitres,
que estiman como animales sagra-
dos». Asimismo, Claudio Eliano (siglos
II-III d.C.) hace referencia a este tipo
de práctica mortuoria, citando, en esta
ocasión, concretamente a los vacceos:
«Los vacceos ultrajan los cadáveres de
los muertos por enfermedad, y que con-
sideran que han muerto cobarde y afe-
minadamente, y los entregan al fuego;
pero a los que han perdido la vida en la
guerra, los consideran nobles, valientes
y dorados de valor y, en consecuencia,
los entregan a los buitres, porque creen
que éstos son animales sagrados» (De
natura animalium, 10, 22).
En la actualidad, los textos here-
dados de ciertos autores grecolatinos
están siendo revisados, mediante de-
tallados estudios histórico-filológicos.
Aspectos como las traducciones deci-
monónicas de los escritos clásicos, las
tradicionales interpretaciones historio-
gráficas, las pretensiones de los autores
al servicio del Imperio, etc., están sien-
do sometidos a examen. Manuel Salinas
plantea cómo las pinturas numantinas
sobre fragmentos cerámicos que mues-
tran la asociación de cadáveres y bui-
tres, utilizada reiteradamente en apoyo
10 Entierros en el cielo: Nuevos datos en el ámbito vacceo
¡Oh, dioses de la noche!
¡Oh, dioses de las tinieblas,
del incesto y del crimen,
de la melancolía y del suicidio!
¡Oh, dioses de las ratas y de las cavernas,
de los murciélagos, de las cucarachas!
¡Oh, violentos, inescrutables dio-
ses, del sueño y de la muerte!
Sobre Héroes y Tumbas
Ernesto Sábato
Fragmento cerámico numantino con represen-
tación pintada de guerrero muerto en combate,
blandiendo aún su espada en la mano izquierda,
en lo que podría ser un ritual descarnatorio de ex-
posición a los buitres.